玳瑁本為海中動物，形如龜，有鷹喙；甲殼光滑，深褐色與淺黃色花紋融合相間，白古就是上等裝飾品?！妒酚?? 春申君列傳》中即有玳瑁簪的記載。玳瑁甲片還可入藥，在古代中國，凡能人藥者均被高看一眼。玳瑁釉為宋吉州窯最具魅力的產(chǎn)品。與建陽窯不同，玳瑁釉不講究紋理界限清晰，講究神似。主要是玳瑁之色極富吸引力，褐黃相間，花而不刺目，新奇不突兀。故宮博物院藏宋吉州窯玳瑁釉罐，黑釉為底色，酒落黃釉斑，形成玳瑁...

黃釉的發(fā)展在中國陶汽史上是個(gè)奇跡。因客觀燒造條件的限制，黃釉久未長大，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，又陷于皇家森嚴(yán)的制度，帶上桎梏。正是這一殘酷的限定，讓黃釉登 上皇家地位也是陶瓷地位的最高峰，一覽眾山小。黃釉早期之黃，既有外來文化猜想，亦有追求金屬色澤的猜想，以陶瓷仿金屬器可能在早期黃釉就初露端倪。陶瓷達(dá)不到金屬的質(zhì)地，卻能傳達(dá)金屬的精神。千百年來，陶瓷在表達(dá)自身優(yōu)勢的同時(shí)，亦在探索其它材質(zhì)的特性，在這條...

天地玄黃。國人自古就對黃色有如此明晰的認(rèn)識。黃色對古人所包含的內(nèi)容豐厚.首先是母親的土地。炎黃子孫知道自己的祖先軒轅氏以士德王天下，土色黃，故稱黃帝。人文初祖，百廢俱興；其次是皇天后士，日升月恒。黃色對朝廷來說，屬吉祥，屬富貴，最終演變成皇家專用之色，百姓不得僭越。陶瓷對黃釉的追求緩滯，進(jìn)入明朝才開始驟變，尤其入清之后，黃釉成為皇家專屬，變得至高無上，百姓只可望塵。如此社會分類，陶瓷中只有黃...

黑色對陶瓷充滿了玄妙。在有意無意之問，在連續(xù)斷續(xù)之間，黑釉陶瓷說不清自己的身世和目的。黑釉瓷器在陶瓷的大家庭中，如同一個(gè)憨厚的仆人，招之即來，揮之而去；兩千年的陶瓷歷史中，如不留意，便感受不到它的存在?？伤牡拇_確伴隨著陶瓷興替一直存在。黑瓷早在兩千年前的東漢，在今天的浙江已有出現(xiàn)，尚沒有證據(jù)證明早期黑釉瓷器是一個(gè)有目的的追求含鐵量高是導(dǎo)致釉色發(fā)黑的直接原因。與青瓷相比，黑釉缺三直接的誘惑，...

朱元璋江山拿得不易，不依不饒的陳友諒差一點(diǎn)要了他的命。歷史是必然中的偶然，偶然中的必然；那神奇射中陳友諒眼腈、令其號命的一箭，如果偏上三寸，江山姓朱姓陳還得再說呢！朱元璋的軍事才能毋庸置疑，藝術(shù)判斷力就強(qiáng)他所難了。有品味的皇帝都是治天下的皇帝，打天下的皇帝不拿品味當(dāng)飯吃。洪武白釉限于小盤小碗，不見大器；燒大燒小不是明太祖操心的事?？傻搅藘鹤佑罉?，白釉成為其瓷器中的重要品種。永樂白釉，聲名遠(yuǎn)播...

今天面對眾多顏色的陶瓷我們很容易忽視古代工匠與文人最初的愿望那些出于本能的愿望實(shí)際上包含了文學(xué)美學(xué)哲學(xué)等諸多含義在陶瓷中釉色與紋飾為裝飾的兩大手法前者比后者抽象表達(dá)的內(nèi)容復(fù)雜甚至玄妙古人實(shí)際上一直在摸索歷朝歷代所要表達(dá)的內(nèi)容也未必-一致所以讓后人興致盎然

中華民族的成長在農(nóng)耕游牧兩大文明中交替上升，其中還兼或著漁獵文明。由于各民族的生存方式不同，文化的側(cè)重點(diǎn)和角度差異性很大，因此構(gòu)成了中華文明的多樣性。這種文化的多樣性自覺不自覺地形成雜交優(yōu)勢，讓民族的肌體健全。農(nóng)耕文化崇尚男耕女織，游牧文化喜歡四海為家，漁獵文化依賴采集攫取;多種人類的文明類型都曾在我們這塊廣衣的國土上繁衍生息．交替運(yùn)營。盡管文明各有不同，但它們對動物有著同樣的情感，甚至可以...

      在表達(dá)人的情感與奇托上，動物似乎比植物更勝一種溝通，動物甚至能和人類保持一種溝通，或者它們之間溝通展現(xiàn)給人類去看。在交明進(jìn)程中，人類觀察歸納出人與動物的不同之處和相同之處，利用動物抒發(fā)人類自己的情感，有時(shí)會得到事半功倍的效果       至少我們的先人在文明之初就試者這么做了。道究起來。早期人類與動物的關(guān)系更甚于人類與植物的關(guān)系。植物僅會被利用，而人與動物可以相互利用，情景因此...

朱元璋改朝換代帶有某種偶然，但歷史就是這樣，偶然多于必然。朱元璋以一個(gè)討過飯極端落魄之軀，最終坐上堂堂天子第一把交椅，其心理差距只有他自己清楚。朱元璋登基時(shí)百廢待興，但洪武二年〔1369年〕景德鎮(zhèn)燒造官窯之事還是提上了議事日程，只不過當(dāng)時(shí)之需僅限于祭祀用器。隨著時(shí)局穩(wěn)定，宮廷需求增加，在洪武中后期，朝廷不斷頒旨，命令景德鎮(zhèn)燒造各類器皿。洪武一朝瓷器上出現(xiàn)的龍紋極具時(shí)代特點(diǎn)，形象頗為費(fèi)解。上海...

中華民族的成長在農(nóng)耕游牧兩大文明中交替上升，其中還兼或著漁獵文明。由于各民族的生存方式不同，文化的側(cè)重點(diǎn)和角度差異性很大，因此構(gòu)成了中華文明的多樣性。這種文化的多樣性自覺不自覺地形成雜交優(yōu)勢，讓民族的肌體健全。農(nóng)耕文化崇尚男耕女織，游牧文化喜歡四海為家，漁獵文化依賴采集攫?。欢喾N人類的文明類型都曾在我們這塊廣袤的國土上繁衍生息，交替運(yùn)營。盡管文明各有不同，但它們對動物有著同樣的情感，甚至可以...

“圖案”一詞源于日本，古漢語本無此詞匯。圖案一般指帶有裝飾意味的花紋或圖形。圖案講究構(gòu)圖整齊、勻稱、調(diào)和，富于節(jié)奏韻律。這一點(diǎn)恰恰是中國古代工匠不屑的。中國古代工匠更多地講究個(gè)性存在，即便繪制同樣紋飾，也必須加進(jìn)自己的理解。與紋樣不同，狹義的圖案不強(qiáng)調(diào)故事性，也不強(qiáng)調(diào)情節(jié)性，多數(shù)時(shí)候忽略所表達(dá)的內(nèi)在情感。中國陶瓷的紋樣以故事表達(dá)為最，一個(gè)畫面可能是一個(gè)纏綿悱惻的故事；情節(jié)表達(dá)次之，一個(gè)畫面可...

永樂時(shí)期首現(xiàn)異域文字。故宮博物院藏永樂青花阿拉伯紋無檔尊，無檔尊為乾隆皇帝在御制詩中定名，來歷不詳，沿用至今。器身上下書寫兩排類似阿拉伯文，字體不甚標(biāo)準(zhǔn)，拙笨生澀，應(yīng)為工匠照貓畫虎所為；由于后來的乾隆皇帝好奇喜愛，清乾隆時(shí)期亦仿制過同類作品，紋飾明顯拘謹(jǐn)，無檔尊的造型在中國傳統(tǒng)瓷器上找不到形似造型，加之阿拉伯文的應(yīng)用，應(yīng)為明初朝廷與西亞交流的產(chǎn)物。明朝進(jìn)入宣德，大量出現(xiàn)其他文字裝飾作品，都受...

瓷器上的文字裝飾或刻意表達(dá)入明之后急劇減少，但品種增加，比如佛教特殊文字，其他民族文字，讓文字作為紋飾變得豐富。明初洪武時(shí)期百廢待興，從蒙古統(tǒng)治再度轉(zhuǎn)換漢族統(tǒng)治對朱元璋并不輕松。蒙古從成吉思汗算起至朱元璋取得政權(quán)有162年，從忽必烈定都大都〔今北京〕算起，也有近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。漢族的許多記憶與優(yōu)良的文化傳統(tǒng)已經(jīng)有些模糊，恢復(fù)漢文化對當(dāng)時(shí)新興王朝任重道遠(yuǎn)。幸虧上蒼給了朱元璋71歲的高壽，又讓他...